天下名山僧占多，千山五大禅林祖越、龙泉、中会、大安、香岩所选的地方令人惊叹不已，寺院周围群山环抱，绿荫掩映，泉水潺潺。祖越寺和龙泉寺还有一点出奇的相同，就是寺院后部都有个高大的峭壁，峭壁的形状都似“钟”形并上部一个凸起，像一位弥勒在打坐，因此，两个峭壁的名称都叫作“弥勒峰”。
祖越寺弥勒峰
祖越寺弥勒峰位于祖越寺北，由祖越寺大殿后拔起，其高30多米，近峰头处有一叠台，台上为峰头，呈椭圆状。南面是片陡壁，向外突出，成拱瓦形，由南向北看去，如同弥勒敞襟露腹，故称弥勒峰。
龙泉寺弥勒峰
龙泉寺弥勒峰位于龙泉寺毗卢殿后，其高30余米，由下至上浑然一体。峰头稍向前突，成圆状，掩映在古松下。其南面是片石陡岩，向外突出。从南向北看去，整个山峰犹如一尊巨大的弥勒佛石像，头、身子和敞襟垂腹的轮廓十分清晰，故名也叫弥勒峰。
祖越寺寺门及“独镇群岳”摩崖刻石
还有一处相同的是，两个弥勒峰在同年同月被同一个人题了字，并制成了摩崖石刻。这个人叫盛泰宇，明朝江苏人，官至巡遼御史。明隆庆三年（年）盛泰宇游览千山，在两个弥勒峰上题了字。
祖越寺和“独镇群岳”
在祖越寺弥勒峰题的是“独镇群岳”。此四字之意取道家《玉匮经》中黄帝封蜀中青城山为五岳丈人之意。故事说黄帝遍历天下封泰山为东岳、华山为西岳、嵩山为中岳、恒山为北岳、衡山为南岳，后历蜀中，见青城山巍峨险峻，气势博大，便封青城山为五岳丈人，意即高山大川的上司真仙，一月之内，群岳再朝，青城山便有独镇群岳之誉。盛氏在此题“独镇群岳”，意即祖越寺弥勒峰象青城山一样，为千山诸峰之冠，有镇服千山诸峰之气概。
“吐符应生”
在龙泉寺弥勒峰题的是“吐符应生”。这四个字释义古往今来耗尽了文人墨客的心血，至今仍众说纷纭。最通俗的是龙泉寺僧人累代口耳相传的说法：实际上很简单，盛泰宇于嘉靖年间曾游过龙泉寺，因年老无子，在龙泉寺烧香许愿求子。回家后，果产一子，泰宇大喜，于隆庆二年巡辽之时，特意赶到龙泉寺还愿，刻下了“吐符应生”四字。“吐符”就是许愿，“应生”就是应愿而生下一子。即盛赞佛祖灵验之意。
纵横驴友为摩崖石刻描红
千山的明朝摩崖少之甚少，两峰摩崖石刻至今已年，为千山和两寺留下了历史文化的厚重。
雪豹驴友为摩崖石刻描红
前年，纵横、雪豹两个户外队先后为祖越寺、龙泉寺的弥勒峰摩崖石刻刷了红漆，义务为庙里做了善事，体现了鞍山驴友对千山的热爱和珍惜，也得到了千山风景区的衷心感谢。让我们认识一下他们吧！
纵横驴友
雪豹驴友
视频：独镇群岳与盛泰宇
摩崖文字：皇明隆慶三載/獨鎮群嶽/賜進士第按遼侍禦/蘇吳盛泰宇書
此摩崖刻在祖越寺大雄寶殿後彌勒峰峭壁上。“獨鎮群嶽”四字自右而左直書一行，楷書。“獨鎮群嶽”右側款識自上而下直書一行6字，楷書。左側款識自上而下直書二行，第一行8字，第二行6字。楷書。
劉偉華《千華山志》卷三《勝跡》，釋“彌勒峰”云：“寺正北，峰如巨佛垂腹趺坐，曰‘彌勒峰’，亦稱‘石佛崖’。自寺前下方北望之愈形神似。崖間橫刻‘獨鎮群嶽’四字。明隆慶三年鐫。”
祖越寺与“独镇群岳”
檢索前賢詩文，於“獨鎮群嶽”摩崖多有述評。常守方于咸豐六年（）曾有千山之遊，其《千山紀遊》云：“但從院中遊覽，觀壁上刻‘獨鎮群巍’四大字，餘字模糊，未識何人所書。”岳誤為巍，蓋亦因“模糊”。劉偉華《遊千山記》記曰：“寺後山刻‘獨鎮群嶽’四大字。西北有缽盂、海螺、臥象諸峰，西南有鵓鴿崖、三台峰等勝景。”鄒東華《千山遊記》云：“既而往祖越寺，寺後石壁上刻‘獨鎮群嶽’四大字。”臧乃用《游祖越寺》詩云：“飛下碧峰頭，數武山門到。雙塔排兩山，獨石鎮群嶽。樹有栗松奇，碣刻天花妙。好景再來游，龍泉看夕照（寺後石壁刻‘獨鎮群嶽’四字。寺前有雙塔，又有栗頂生松一景，門前石碣上刻‘天花亂墜，地湧金蓮’八字）。”王永江《遼陽懷古?望海潮》記云：“重來舊地勾留，悵摩崖刻石（……又彌勒峰刻‘獨鎮群嶽’及‘含澤宣氣’八字，但未記為何人題。）”
祖越寺与“独镇群岳”
關於“獨鎮群嶽”釋義，清人王爾烈《瑤峰集》中《彌勒峰》載：“（寺內高峰，如巨人垂腹趺坐。據《松鶴遊記》為彌勒峰，今寺僧亦不知其名矣。）彌勒高峰像宛然，坦懷趺坐眾峰前。煙雲久飫彭亨腹，文字誰劖混沌天。山半僧歸猶喜客，松陰榻靜且逃禪。午鐘一飯山蔬飽，乘興還尋十丈蓮（無梁觀在蓮花峰上，今人亦莫知。自羅漢洞北望之，其形儼然菡萏也）。”對彌勒峰進行了形象的描述。“文字誰劖混沌天”蓋即指“獨鎮群嶽”等石刻，然於此詩中未釋石刻含義。他在另外一首詩《祖越寺》中則於“獨鎮群嶽”的含義敍述頗詳。王氏言祖越寺彌勒峰之靈異，又言其為入山第一峰，為千山群嶽之首。王爾烈《祖越寺》詩云：“峰外奇峰峰上松，神仙應向此間逢。穿林風勁來香象，守洞雲深繡老龍。玉匱流傳皇帝事，青城仿佛丈人封。昔人自有看山眼，五嶽何難一腹容。”王氏又于“五嶽何難一腹容”句後做注曰：“寺中彌勒峰，如巨人垂腹趺坐，其上刻曰‘獨鎮群岳’，向無詳其意者。考《玉匱經》：皇帝披山通道，遍曆五嶽，封蜀中青城山，以為五嶽丈人，乃岳瀆之上司，真仙人之崇秩，一月之內，群嶽再朝此，則所謂‘獨鎮群嶽’者也。題者蓋以彌勒與丈人俱取形似，以比其靈異耳。又按：杜光庭《青城山記》：‘岷山連峰接岫，千里不絕，青城乃第一峰也。’今祖越為入山第一寺，而此峰亦第一峰也。杜記又云：‘前號青城，後號大面，其實一也。’與彌勒峰垂腹義益相近，則四字之取於《玉匱經》可無疑矣。”
祖越寺省级文物保护单位
《遼陽縣誌》卷六《名勝古跡》中述及祖越寺時，亦言及“獨鎮群嶽”刻石，所釋與王爾烈亦大抵相同：“（祖越寺）在無量觀西閣之前崖下，亦五大禪林之一。清乾隆六十年重修。碑載，唐時既有此寺廟。寺後最高峰如巨人垂腹趺坐，據《松鶴遊記》為彌勒峰。石壁鐫有‘獨鎮群嶽’四字，明隆慶二年刻。蓋本道家《玉匱經》皇帝封蜀中青城山為五嶽丈人之意。”惟《遼陽縣誌》所記“獨鎮群嶽”刻石時間為明隆慶二年（），為明隆慶三年（）之誤。
千山祖越寺
補：盛泰宇題“獨鎮群嶽”似可從兩個角度理解。其一，將千山祖越寺彌勒峰置於華夏，言其超越群岳，如王瑤峰所言“五嶽何難一腹容”，贊其勢雄者也。此固有誇耀之意；其二，千華既以千為名，諸峰林立，各呈其姿。盛泰宇從千山諸峰角度，言祖越寺彌勒峰“獨鎮群嶽”，亦為妥當。
千山祖越寺
考盛泰宇千山摩崖題名，僅在祖越、龍泉二寺，此大抵能說明盛泰宇來千山時遊歷的範圍，亦由此可知彼時千山祖越、龍泉之規模。明時，今無量觀所屬區域均棣屬祖越，其繁盛可以想見。祖越又是彼時千山入山后第一座寺廟，士人遊歷於此，歌詠題名亦屬自然。
摩崖文字：皇明隆慶三載/吐符應生/賜進士第按遼侍禦/蘇吳盛泰宇書
此摩崖刻在龍泉寺毗盧殿后彌勒峰上。“吐符應生”四字自右而左橫書一行。楷書。右側款識自上而下直書一行6字，楷書。左側款識自上而下直書二行，第一行8字，第二行6字，楷書。
劉偉華《千華山志》記“吐符應生”云：“寺後羅漢堂北山石崖橫刻‘吐符應生’臂窠大字四，為明侍禦盛泰宇書。題下嵌青石刻一方，系雍正九年壬子某氏刻，解釋四字意義。惟文字剝蝕，漫滅殆盡，詞旨不完，殊難尋繹辯證。鄉賢寺僧解說不一。”
龙泉寺
清及晚近，時賢遊記及詩歌于“吐符應生”摩崖多有記述。陳夢雷《遊千山記》云：“其上為彌勒殿，而大殿之北，高峰屏立，舊刻‘吐符應生’四大字，山僧即以為名焉。”王爾烈《三寺紀景戲作排律五十韻》云：“漱瓊書可拓，吐符義當求。”魏燮鈞《明日雨猶未霽，先睹龍泉勝慨，得詩二章》云：“流覽昔人書，深刻峭石面（殿后峭壁上刻‘吐符應生’四字，明人書）。”戚鴻藻《千山遊記》云：“亭下有閣，閣後石壁峭立千仞，摩崖四字曰‘吐符應生’。未詳其義，亦不知何人所題。”常守方《千山紀遊》云：“逆泉聲而上，半裏許，至大悲殿。殿后峭壁，刻‘吐符應生’四大字，葢前明遺跡也。”李翰穎《遊千山記》云：“賈勇攀登，仰見圓石高揭，人而立，坦其腹，橫鐫‘吐符應生’四字，大皆徑丈。”劉偉華《遊千山記》云：“寺後如來峰下刻‘吐符應生’四大字，為明季盛泰宇所題。”王永江《遼陽懷古?望海潮》記云：“重來舊地勾留，悵摩崖刻石（龍泉寺北高峰刻‘吐符應生’四字，為明隆慶二年巡遼禦史盛泰宇題。）”金毓黻《千山紀遊詩》有句云：“‘吐符應生’義難曉（盛公又於泉出處，摩崖書‘吐符應生’四大字，解其義者不一。）”
龙泉寺
前人釋“吐符應生”，蓋有三說。
其一，清人王爾烈以為“吐符應生”為“吐符降神”之意。其于《吐符應生》詩中云：“四大字在龍泉寺主峰，明隆慶三載巡遼侍禦盛泰宇題刻。考蔡伯喈《陳太邱碑銘》：‘峨峨崇岳，吐符降神’。盛公所題，義蓋本此。前此，唯五峰道人《十六景詩序》，知其大意，亦未詳所出。而且以本朝列聖龍飛，群賢虎步當之。余謂盛侍禦系明臣，不過形容山之靈秀，至我朝真人勃興震旦，又非崧生嶽降之可比矣。繡衣題刻鬱崇岡，鐵畫端岩曆歲長。降岳文宗詩大雅，吐符詞鑄蔡中郎。應驚翠巘橫坤軸，豈識飛神出震方。注目峰頭思一解，濯纓泉水目湯湯。”王氏複又改《吐符應生》詩云：“摩崖深刻字青蒼，三百年來義莫詳。降岳文宗周大雅，吐符詞鑄漢中郎。峰頭日早扶桑近，石竇泉高玉井旁。星使徒驚神秀在，豈知王業肇東方。”
其二，清人周僖以河洛圖書釋“吐符應生”為“龜吐地符，而龍泉應水之一數而生”之意。周僖著《解于十六景圖本》云：丁卯孟夏，偕襄平梁半農、張星輝、李耀亭作千山游，寓居龍泉寺。寺之正北龍泉出焉。其西北巨石上刻“吐符應生”四字，下嵌青石為之注解。愚按河洛圖書解云，河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發，洛書感地。符者，洛書也。洛書一數生水，此泉曰龍泉。其東有龜石，蓋取於龜吐地符，而龍泉應水之一數而生歟。夫古人留題，既不能起古人而問之，後人代為擬議，則深者見深，淺者見淺矣。青石所刻，其殆見道之言乎？餘固淺者也，所見如是，請志之以俟高明，正其謬誤則幸甚。同治六年四月，古臨溟怡園周僖記。”
其三，清代龍泉寺僧人修聰釋“吐符應生”為取說文象形會意，隱喻“龍泉”之意。《遼陽縣誌》卷六《古跡名勝》釋“吐符應生”云：“……明巡遼侍禦盛泰宇書，解者莫宗一是。僧修聰曰：“此非佛祖真言，亦非神仙隱語。法本說文象形、會意，左右開合、上下斷續，化二成四，顯然易見，分別言之：聲音流露曰吐，委曲飛揚曰符，問答報告曰應，水性活潑曰生。符字象形，余皆會意。開者，合之；斷者，續之。四複為二。前二字左右釋也，後二字上下釋也。”于修聰此說，《遼陽縣誌》亦評曰：“此解愈費解矣，應以‘天吐奇符應生聖賢’之說為是。”
對於以上諸說，清人繆潤紱認為，“四字釋義，以周怡園解為最，王瑤峰次之，至修聰說支離蔓延，了不足取。”繆潤紱亦有三首詩贊“吐符應生”，其一為：“大力盤旋筆有神，鴻題高勒石嶙峋。吐符畢竟關何意，疑案長留待解人”；其二為：“巨石如屏半蘚埋，嵌空四字寫摩崖。苞符秘奧從誰解？不解何如解更佳”；其三為：“摩崖書法掞天才，生應何符語費猜。元秘要將疑案破，除非再起古人來（四字為明侍禦盛泰宇書，解者紛紛，莫衷一是）。”對於摩崖含義，主張毋須刻意作解。
龙泉寺
前賢于“吐符應生”多有釋讀，其意義固各有歸屬，複引後人關注。然後人不論如何解釋，終難臻盛泰宇書此摩崖時之原意。其實不從各自認知的角度作解，見之於眼而會之於心可能更好。恰如董琪樹《遊千山，書龍泉寺‘吐符應生’四大字下》云：“當年覬覦誰家子，大書摩崖字奇詭。……不解之解會以神，垂之萬古存其真。”一人有一人之千山，一人有一人之“吐符應生”，不解之解，或為真解。
補：今審視此摩崖，遙想盛泰宇心緒，若繆東麟所言，周怡園之解固佳，然愚以為修聰之說亦非了無可取。言“吐符”，自可源於河洛。寄意龍泉之鐘靈毓秀，淵深源古，亦能合寺古境幽。千山龍泉能由吐符接河洛，其根源全在龍泉一水，以其泉水靈韻擬之河洛焉。是故，“吐符應生”根在龍泉活水。而“生”或“一數而生”，或“水性活潑曰生”，抑或由水流之“聲”發而為“生”，亦無不可。
龙泉寺盛泰宇的“漱琼”石刻
注：本文中部分文字转载自梁繼著《千山摩崖石刻研究》一书，部分图文作者为松林，部分图片拍摄者为雅风，视频转载自鞍山电视台评论部《千山大讲堂》栏目。
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