如是我闻，一时佛住摩伽陀国波沙山(孤绝山也)过去诸佛常降魔处。释文：佛陀所说的大小乘经典，经前必有这句话的说明，是通一切经皆如此的，所以向来将之称为通序，也称证信序。上个学期，在上生经里详细的给大家讲解“如是我闻”四字，我们回忆一下，“如是”二字，古来有最常见的三种解释，是哪三种呢，一、信顺之词；二、显理之词；显真如实相之理；不异为如，无非曰是。三、指法之词。真谛三藏依微细律说，当阿难升座结集法藏的时候，其身犹如诸佛那样的具诸相好，使当时参加结集的圣众，立刻生起三大怀疑：一疑是佛为大悲心所驱使，特又从涅槃界中出来，更为众生宣说妙法；二疑是有他方佛来此娑婆，为诸众生宣说妙法；三阿难突然转身成佛，为诸众生宣说正法。当诸大众在疑此疑彼的时候，阿难开口吐露出“如是我闻”四字，使大众三疑顿释，并感到无限的悲伤，因刚听佛亲口说法不久，现在忽然听说“如是我闻”，怎能没有无常悲感！只此“如是我闻”一句，不但除去大众三疑，而且令人深信确是佛陀所说，值得吾人奉行。“我闻”的我，是传经者的自称，显示这是我阿难亲从佛陀那儿听来，不是展转传闻而来。亲闻，表示如下所说的教说，绝对是可靠的，没有可疑余地，而且佛是怎样说的，我就照样传出，既不增加一句，也不减少一句。“一时”，是指说法的时间。佛不论说什么经，都有一定的时间，这是必然的道理。现在不标明一定的时间。原因佛所说的大法，不局限流传于印度，而要弘传世界各地，世界各地的时间差不一，现代人没有不知道的，如标明固定的时间，那就适用于印度本土，不能适用于世界各地，岂不使人感到时间的混乱？为使世界各地人士，在听闻读诵受持经典时，不致为时间不一而受困惑，所以特地说为一时。时间本为一相续的长流，根本没有年月日时，现在说为年月日时，不过是人为的划分，依此人为的划分，古德解为“说听究竟，假名一时”，亦可说是很好的解释。再者，佛说法不特在此世间，亦可能在他方世间说法，所以在大小乘经典，经前统统说为“一时”。“佛”是指说法的法主。佛虽为三世十方诸佛的通称，但此说的佛，是专指本师释迦牟尼佛，因现世间所行的佛法，都是大圣佛陀说的，没有释迦佛的说法，我们不但没有法听，就是他方佛亦不知，因诸他方佛都是释尊所介绍的。佛的意义虽然我们经常讲，在前面也讲过。但《地论》解说佛，倒是非常的好，如说：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故名为佛。”从释尊的成佛以及所介绍的诸佛，我们如能依佛所说法的实践实行，亦能如佛一样得到成佛，所以见佛相好或听佛陀圣号，应该深信自己亦有成佛的一日，不可自暴自弃。“住摩伽陀国波沙山(孤绝山也)过去诸佛常降魔处。”这是指说法的地方。摩伽陀国就是经里常说地名摩竭陀国，只是新旧译的不同，前是为旧译，后者为新译，还有译为摩诃陀，摩竭提的。义译来中国，或说持甘露。如吉藏大师《仁王经疏》说：“摩诃陀者，名持甘露处”。或者说善胜，如玄应音义一说：“正言摩竭陀，此译云善胜国”。或还有译为无恼害国，显示此国人民，心性纯善，不随便的恼害众生。在五印度此国最大，能够统摄其它诸小国，所以又有译为大体。佛在世时，为佛经常法主要国家之一，为王舍城所在地，因而经中，或时说为王舍城，或时说为摩伽陀国。波沙山是山名，究竟指的是什么山，现在已无从考证，不过有在波沙山下，加注说为“孤绝山”来看，显示此山的形势非常孤绝，不是一般人易于达其上的。摩伽陀国首都王舍城外，有座极为有名的灵鹫山，亦佛常说法的地方。如《法华经》就是在灵鹫山说的，波沙山是不是就是灵鹫山，或在灵鹫山附近的地方，或是灵鹫山脉的旁支，现在当然示能断定。不过经既明白的此山在摩伽陀国，其在摩伽陀斩国境之内，自然是无问题的。此山不但孤绝难上，且如金刚坚不动摇，因而过去诸佛，常依此山降魔。不论任何佛在成道前，必有很多的魔来扰乱，以破坏最后身的菩萨成佛。通序中的几句经文，或有说为六种成种，或有说为五种证信，不论那种说法，目的在于证信，所以又名证信序。六种成就的出处，如《大智度论》说：如是，是信成就；我闻，是闻成就；一时，是时成就；佛，是主成就；在某某地方说，是处成就；与诸声闻菩萨俱，是众成就。五种证信，如《佛地论》说，如是我闻，以信证成；一时，以时证成；佛，以说法主证成；在某处说，以处所证成；与诸大众俱，以听众证成。以此六种或五种，详细的证明此经确是佛说，以破除人们的疑惑而生起绝对的净信。
