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南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无楞严会上佛菩萨(三称)
顶礼宣化上人！楞严经浅释（）：宣化上人讲述
M6弥勒识大
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
弥勒菩萨：又叫“阿逸多”。“弥勒”是他的姓，“阿逸多”是他的名字。弥勒，翻译成中文就叫“慈氏”；阿逸多，翻到中文就叫“无能胜”。这位菩萨就叫“慈氏无能胜菩萨”，也就是弥勒菩萨。我讲出这个名字，或者有的人还不知道，你看见在中国庙上天王殿里边，有位很肥的和尚；就是这位和尚。大约这位菩萨也欢喜吃好东西，所以吃得那么胖！他也欢喜笑，但他并不是“喀喀喀”那么笑，他怎么样？总这么张着嘴，望着你这么笑。他欢喜和小孩子在一起玩，小孩子都很欢喜他，围着他左右前后都是小孩子。
等释迦牟尼佛退了佛教教主位子的时候，就是由弥勒菩萨来掌教。释迦牟尼佛叫“红阳佛”，而弥勒菩萨成佛的时候，就叫“白阳佛”。据说在弥勒菩萨出世那时候的人，人的血不是红色的，是白色的。现在血怎么红色的呢？因为是红阳。所以释迦牟尼佛这时叫“红阳”，弥勒菩萨那时候叫“白阳”。
这位“白阳佛”什么时候出世呢？这说起来是很远，但是也不太远；在菩萨来看，这是一转眼的时间。那么有多远呢？现在人的寿命，普通来论是六十岁；这不是单单某一个人，就是总括起来人的平均寿命是六十多岁。因为释迦牟尼佛出世的时候，人的寿命是八十岁，到现在经过两、三千年，大约也就是六十来岁的寿命。这每一百年，人的寿命要减一岁，身量高度要减去一寸。等到人的寿命减到二、三十岁的时候，那时候有一场瘟疫病。得到这种瘟疫病，很快就死了，甚至于连一个钟头都过不去。你去请医生来看吗？连医生也一起都死了！就这么厉害的病！医生也没有办法。那时候，人死到剩十分之五，要死一半！为什么要死这么多人呢？就因为那时候人心都坏了，坏到极点。坏人太多了，就好像什么？这天地就要没收这种坏人，来把他换一换。因为他太坏，要换一点好的，所以就要死了一半。
除了瘟疫病外，减劫时还有刀兵、饥馑等灾。等到人的寿命减到十岁，那时候人就像只狗那么高。十岁，或者其中也会有一个、两个活到三、四十岁的，平均来论就是十岁。到这个时候，你说人坏到什么样子？那时候的人，就和马、牛、猪一样的，一生来就会说话，就有淫欲心。因为人“性流为情，情流为欲”，那时候真是人欲横流，一生来就懂得淫欲。所以没有好久，大约两、三岁就结婚，结婚就生儿子、女儿；完了，到十岁上下，就死了。
等到人的寿命减到十岁，再增，也是一百年增高一寸，寿命增加一岁；增加到人的寿命八万四千岁的时候，然后再减，减到八万岁；那个时候，弥勒菩萨才来成佛。所以现在有一些个外道就说：“喔，现在弥勒菩萨来成佛了。”这是说梦话呢！他根本就不懂佛法；佛法都有一定的，不是乱讲的！所以现在这位弥勒菩萨，就是到那个时候成佛的菩萨。
世界有成、住、坏、空各二十个小劫，当坏劫最后一劫时世界开始坏灭了。首先，有火灾发生；这种火灾，不但人间这大地都被火烧了，还烧到初禅天上。“火烧初禅，水淹二禅”，等火灾过去，又有水灾；这水灾把整个世界都淹了，这水淹到二禅天。然后，又有风灾，这风灾刮到三禅天上去。所以说：
六欲诸天具五衰 三禅天上有风灾任君修到非非想 不如西方归去来
六欲天，就是我们现在所看得见的人间和天上，四天王天、忉利天、焰摩天这些个天，都属六欲天。这六欲天的天人，有“五衰相现”，这以前我讲过，不知有人记得没有？什么是五种衰相呢？
（一）花冠萎谢：天人戴的帽子都是由花所生成的；这花不是用人工造的，也不是用什么花编的，它天然生出这么一个花冠，戴到头上。等到天人要死的时候，你说怎么样啊？这个花就都落了！在天人没死的时候，它永远是新鲜的。“花冠萎谢”，这叫一衰。
（二）衣着尘埃：天人的衣服不需要洗，我们人间的衣服，今天也要去洗，明天也要去洗，都是一穿就不洁净了，要拿去洗。天人的衣服没有尘垢的，等他五衰相现的时候，怎么样啊？衣服上也有尘垢了，这也是一种业报所感。你问为什么他就有尘垢了？他尘垢从什么地方来的？就从他业障来的。我们人为什么要死的时候，有的人不等死之前就臭了呢？那也就是业报所感；而天人到死的时候，也就是衣着尘埃了。
（三）两腋汗出：我们人间的人常出汗，天人任何时候也不出汗，可是等他要死的时候，就出汗了！这第三个衰相“两腋汗出”，两只胳肢窝这个地方，就都出汗了。
（四）身体臭秽：天人的身上时时都有一股香气，都放香的，不需要擦香水就香得很厉害。等他一要死的时候，就有臭气了，都不干净、不香了。
（五）不乐本座：他在他的座位上也坐不住了，就坐着又站起来，站起来又坐那儿。喔，这就好像我们人间的人说什么？英文叫crazy（发狂）？他这个时候也就发狂了，站起来、坐下，坐下、又站起来；这么一念的就迷了，迷了就死了，死了就堕落到这个世上来了。
所以说：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”天人有这五种衰相，到三禅天上还有风灾，你就修到非非想处天还要堕落的，所以说“不如西方归去来”。
那么这位弥勒菩萨以前修道的时候，专好攀缘。本经上不讲“攀缘心”吗？他的攀缘心最重，专门和人交际联络，谁有钱他就巴结谁，谁有钱就去和谁接近。现在有一句流行语叫什么？拍马屁！他就专门做这一套的工作。所以他和释迦牟尼佛两个人，本来在以前都一起修行的，就因为他这样子专门好攀缘，结果他才要多等这么久的时间才成佛。我相信弥勒菩萨以前是好攀缘的，你看，吃得那么胖！一定欢喜吃好东西，才会那么胖，不是单单笑胖的！
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：这时弥勒菩萨就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛说了。我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明：我忆往昔经过微尘那么多的劫数，有佛出世，那位佛叫“日月灯明佛”。我从彼佛而得出家：我跟着那位日月灯明佛就出家了。出家怎么样啊？心重世名，好游族姓：我专门好这好名誉，而且“好游族姓”。“族姓”，就是贵族，就是有钱的大家庭、大财阀；好像在每一个国家都有这种有钱的人。嘿，穷人他不理，他就专门找这个有钱的！到有钱人的家里去拜候，去同人家说好话，专门欢喜这样子。也专门到处自己给自己宣传，自己给自己卖广告。像这样子，所以到处欢喜做一些个虚伪的事情；弥勒菩萨当初就是这样子，好游族姓。
你不要看他求名的心重了，最终他也要停止的，所以下面这一段文，就说他已经停止了。而我们现在这个攀缘心、求名心、求利心，还没有停止呢！可是这位弥勒菩萨在我们以前已经停止了，我们应该学他“停止”这个心，不应该学他的攀缘心。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地：那个时候，日月灯明佛教我修习唯心识定，入这种的定。这就是“三界唯心，万法唯识”这个“唯心识定”。历劫以来，以此三昧事恒沙佛：在很多劫以来，就以修这种定侍奉供养恒河沙数那么多佛。求世名心，歇灭无有：我求名求利的心，好游族姓家这种心，现在都没有了！现在也不攀缘了，也不求名也不求利了！
这位弥勒菩萨说，至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧：到然灯佛出世的时候，我自己就得成再没有比这个再高上微妙的圆通，这种识心的定力。乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现：乃至于虚空都没有了，诸佛的国土或者有净的、或者有不清净的，这都是我弥勒菩萨这种识心三昧所变化的。世尊：弥勒菩萨叫一声释迦牟尼佛。我了如是唯心识故：我明白像上边所说的道理，都是由心识所变现的。识性流出无量如来：由识性里头，流出来这种的变化相，变化又流出无量的诸佛。今得授记，次补佛处：我现在得到授成佛的记，将来等释迦牟尼佛退位的时候，就到这娑婆世界来成佛。
佛问圆通：现在佛问这个圆通法门。我以谛观十方唯识：我现在谛审而观，十方都是由这个识心所造成的。识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一：我这个识心得到圆明，由这个圆而成实在的一个智慧，远离开依他起性及遍计执性，得无生法忍，这是第一的法门。
什么叫“依他起性”、“遍计执性”呢？这有三个意思，一个叫“依他起性”，一个叫“遍计执性”，一个叫“圆成实性”。在圆成实性上，生出一种依他起性；依他起性上边，这个人又生出来一个遍计执性。圆成实性，就比方是麻；依他起性，就比喻麻变成绳了。由这个麻做成了一条绳，在晚间人看见这一条绳，就以为是一条蛇：“喔，那地方有了一条蛇！”所以就生出一种恐惧心来，就执着；根本它不是蛇，本来是一条绳，人因为在晚间看不清楚，就怀疑它是蛇了！这是遍计执性。你知道它是一条绳了，这就是依他起性；你再知道：“喔，这个绳是什么造成的呢？原来是由麻造成的！”这就是一个圆成实性。
那么弥勒菩萨修唯心识定，得到开悟；所以他说“识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一”，说这个法门是第一的。
M7势至根大
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
大势至法王子：大势至菩萨和观音菩萨，在阿弥陀佛做转轮圣王的时候，他们两位都是阿弥陀佛的儿子；而阿弥陀佛成佛了，他们两位就给阿弥陀佛做侍者。就是这两位菩萨，总陪着阿弥陀佛，一个在左边，一个在右边。等阿弥陀佛在极乐世界退了极乐世界教主的位子时，前半夜法灭了，后半夜观音菩萨就在极乐世界成佛；等观音菩萨退居的时候，就是大势至菩萨在极乐世界成佛。“大势至”，又叫“得大势”，就是有大势力；他一举手、一投足，大地都会震动的，走到什么地方都地震，他这个势力最大，所以叫“大势至”。“法王子”，就是菩萨。
与其同伦五十二菩萨：大势至菩萨和他的同伴，有五十二位菩萨。这“五十二菩萨”，就表示“十信、十住、十行、十回向、十地”等等的，这五十个再加上“等觉、妙觉”，就是五十二个位子。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他和他的同伦，有五十二位菩萨就从座起来，给佛叩头顶礼，对佛就说了。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光：我想起过去，在恒河沙这么多劫，有佛出世，他名字叫“无量光”。在这个时候，有十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光：在这一劫里头，接连生出十二位佛，最后这位佛的名字叫“超日月光”。彼佛教我念佛三昧：这位佛教我念“南无阿弥陀佛”这念佛三昧。梵语“阿弥陀”，此云叫“无量光”，又叫“无量寿”，就是“阿弥陀佛”。那么这十二位佛，是不是阿弥陀佛呢？大约不是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛成佛到现在是十劫，而这是过去恒河沙劫；所以这位佛不是阿弥陀佛，但是名字相同。佛的名字相同的很多，也就好像我们人同名同姓的也很多。
譬如有人：“譬如”，就是比方。比方有亲戚或朋友这么两个人。这两个人，一专为忆，一人专忘：一个人，就专专地来忆念这一个人；这一个人就专门忘，不忆念那个人。这两个人又比方谁呢？就比方一个是佛，一个是众生。佛就时时刻刻都记挂着我们众生，忆念我们众生；可是我们众生时时刻刻都不记得佛，都把佛忘了。偶尔想学学佛法，也就不太清楚，不知道这到底是说的什么？只有说：“喔，这佛法真妙啊！”究竟妙到什么程度上？又不知道了！所以不知道了，就更妙了！
佛为什么要念众生？因为佛看众生都是一体的。佛观一切众生，都是过去的父母、未来的诸佛，所以佛才说：“一切众生皆有佛性，皆堪做佛。”没有一个众生不可以成佛的！佛教伟大的地方，教义最高也就在这个地方：无论任何的众生，都可以成佛的。因此佛才提倡“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，你要受持五戒；受持五戒，都是爱护一切众生的一种表现。佛因为看一切众生和他都是一体的，没有分别，所以要教化众生，要度一切众生都成佛，这是佛要度众生的道理。我们众生跑到这个世界上来了，就舍本逐末，把这根本的事情就忘了，尽“背觉合尘”──离开“觉悟”，而合“尘劳”了；所以也就忘了佛，总也不记得了！
关于念佛的法门，有好多种念法：（一）持名念佛、（二）观想念佛、（三）观像念佛、（四）实相念佛，有这四种的念佛。
（一）持名念佛：持，就是执持、受持。持名念佛，就是执持名号。这个念佛法门，你欢喜哪一位佛，就念那一位佛。你欢喜念“南无阿弥陀佛”，就念南无阿弥陀佛；你欢喜念“南无本师释迦牟尼佛”，就念南无本师释迦牟尼佛；你欢喜念“南无消灾延寿药师佛”，就念南无消灾延寿药师佛；这十方的佛，你欢喜念哪一方的佛都可以。这念佛，究竟是什么意思？念佛，就是教你把你的念头，只有“念佛”的一念，没有其他的妄念；没有其他的妄念，你就不生恶心了；不生恶心，你就是往好的道路上走。
（二）观想念佛：观想，这么想着阿弥陀佛的白毫相。阿弥陀佛在眉中心这儿，有个白毫相。偈颂上不是说“白毫宛转五须弥”？阿弥陀佛那个白毫相，有五座须弥山那么大；“绀目澄清四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四个大海那么大。你说，这真是有这么大的眼睛！呵呵，四个大海那么大的眼睛！你的境界小，你观想的佛像就小一点；你若境界大，就观得很大的，这是叫“观想念佛”。
（三）观像念佛：观像，就是观阿弥陀佛的像，看阿弥陀佛的相好庄严；一边念佛，一边想阿弥陀佛的相好庄严。可是我告诉你们，念佛，也有的时候会着魔的；总而言之，要有道德，若没有道德，有的时候你就念佛，也会有魔考的。
我在香港大屿山慈兴寺，有一个比丘叫恒越，他打般舟七。怎么叫“般舟七”呢？这般舟七，是在一间房子里常行，这叫“常行三昧”，又叫“佛立三昧”。在一间房里，这么走九十天，不坐、不卧──就是不睡觉，也不坐在那个地方，走九十天。你看，在佛教有这样的修行法，这样勇猛精进修行的！你在其他的宗教，能有这样子勇猛精进的法门？没有的。
这个恒越就修这佛立三昧，他修念佛；念佛念啊念的，你说怎么样啊？喔，他就越念越大声、越念越大声，念“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”！我听到他这样念，知道他是有境界了，就去看他。一看，他在那一个房里，跑得很快，一边跑，一边念佛。你说，原来是怎么回事啊？这个比丘前生是头牛，因为给庙上做工、耕田，今生就托生做人，又做和尚了；做和尚，但是牛性还不改，总是脾气很大的。
那么他为什么这么跑呢？就因为他看见阿弥陀佛来了，就追这阿弥陀佛。其实怎么样啊？他就因为着了魔境界，并不是阿弥陀佛来了，是海里头一条水牛，这个水怪来了！来到这儿，就变化像阿弥陀佛一个样。因为他念阿弥陀佛，它就这么诱惑他，所以就认为它是阿弥陀佛了，就追它。等我到那儿之后，就用一种法，把他这个魔的境界给破了，他算把这个境界逃过去了；所以，念佛一样有的时候也会着魔的。
（四）实相念佛。我们现在参禅，坐这儿，参这个“念佛是谁”，这就叫“实相念佛”。
现在这“一专为忆”，就是佛常常想念着我们。“一人专忘”，就是我们众生不想念着佛。如是二人，若逢不逢，或见非见：这两个人，假设就遇着一起了，也等于没有遇着一样的。或者在任何地方见着了，见着一面，彼此的光不合，一个人就想，一个人就不想，这两个人的精神就不合一；所以或者就见面了，也等于不见面一样的。二人相忆，二忆念深：如果彼此两个人，都互相忆念；这两种的忆念，一天比一天就深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异：像这样子，从今生到来生，就好像形、影不相舍离。这个形、影不相舍离，也不会错乱的。
十方如来怜念众生，如母忆子：十方诸佛怜念众生，也就好像母亲忆念儿子一样。若子逃逝，虽忆何为：要是这个做儿子不忆念父母，逃逝他方，即使母亲总想念他，也没有什么益处。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远：若这个做儿子忆念母亲，好像母亲忆念儿子那样的情形，这母子两个人生生世世都不会离开的。所谓佛念我们众生，我们众生也要念佛，这生生世世都不会离开，都在一起的。
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛：假若众生的心记着佛，又念佛，或者今生、或者是来生，一定会见着佛的。去佛不远，不假方便，自得心开：因为你忆佛、念佛，去佛也就不远了，不用假藉其他的方便法门，你就会开悟的。如染香人身有香气，此则名曰香光庄严：你念佛，也就譬如染香的人身上就有香气，这就叫“香光庄严”。
我本因地，以念佛心入无生忍：“因地”，就是在初发心修道做比丘的时候。大势至菩萨说，我在因地的时候，以念佛的心得到无生法忍。今于此界，摄念佛人归于净土：现在我在这个娑婆世界，就摄受这一般的念佛人；我好像吸铁石吸铁一样摄受念佛人，生到极乐世界去。
佛问圆通，我无选择：现在佛问圆通法门，我没有其他的选择，只有这个念佛的法门。都摄六根，净念相继，得三摩地：我以这个念佛的法门，就收摄六根门头的妄想。我就单单念佛，把六根就都制住了，六根就都不打妄想了，这叫“都摄六根”。我就以这个清净念佛的念，相继不断地总这么念，得到这一种定力。斯为第一：这念佛法门，是最第一的法门了！
（未完待续）
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