三愿宗本山中国洪佛寺弥勒尊佛圣诞法会纪实
众等为住持源灯法师拜年
启智冬令营小朋友眀閒给源熵法师送自己的书法作品
启智冬令营小朋友眀楲、眀鹤给住持源灯法师送眀禧小朋友的书法作品
启智冬令营小朋友初一拜年
弟子众等给济慈上人拜年
济慈上人为拜年弟子灌顶
常住僧众、护法檀越给济慈上人拜年
启智冬令营小朋友给济慈上人拜年
小朋友给济慈上人赠送书法作品
源熵法师主持普供法会
弥勒尊佛祝圣
中原那兰佛学网年1月28日讯（通讯员眀霖眀嬛）年1月28日，农历大年初一，是中国春节的第一天，同时也是弥勒菩萨的圣诞。凌晨一点，天上繁星点点，三愿宗本山中国夏邑洪佛寺寺院内早已人山人海，诸善信众都在新年的第一天来到洪佛寺祈福许愿，洪佛寺方丈济慈大和尚、住持源灯法师、副寺源熵法师领众熏修，同共祈福新的一年众生欢喜自在，祖国繁荣昌盛。
弥勒菩萨是继释迦牟尼佛之后，贤劫的第五尊佛，现在正在兜率内院，将来下生到娑婆世界成佛，所以有时又称为“当来下生弥勒尊佛”。按照弥勒菩萨圣诞祝仪，大众唱《戒定真香》，讽诵《如意宝轮王陀罗尼》14遍，诵《般若波罗蜜多心经》一遍，唱弥勒菩萨赞偈，绕念“南无当来下生弥勒佛”圣号。最后进行了拜愿，顶礼本师释迦牟尼佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、十方菩萨摩诃萨各三拜，顶礼当来下生弥勒佛12拜。
祝圣法会结束后，寺院还在大寮监斋菩萨像前进行了接灶。（寺院在腊月二十三晚，曾进行了送灶。民间说的灶神，寺院里用监斋菩萨代替。）唱《炉香赞》，称“南无大圣紧那罗王菩萨”，诵《准提神咒》，诵变食真言、甘露水真言、普供养真言，唱《监斋使者赞》。
1月28日（农历大年初一）早课，大众唱了弥勒菩萨赞偈，称“南无当来下生弥勒佛”圣号，纪念弥勒菩萨圣诞。并启建送九品连吉祥会，回向法界和谐、世界永和平，祈愿姓氏门中亡眷家亲转生净土。早课结束后，应大众之缘，在主事和尚明谦法师的引礼下为住持源灯法师、方丈济慈上人举行了拜年仪式。源熵法师在圆通殿、天王殿、财功德行院进行了祝圣普供法会。
除夕和初一交子之时，济慈上人、源灯法师、源熵法师、明谦法师分别在洪佛寺财功德佛殿、财功德行院、千化行院、兜率外院启建了烟花供养会。
1月28日（农历大年初一）正值弥勒菩萨圣诞纪念吉日，下面对菩萨作一简介。
弥勒菩萨本生故事
佛教论著中对“弥勒”二字的注解多有不同，有云是姓，有云是名，有云此二字翻译错讹，今依净土宗八祖莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中所作出的解释。疏文：“阿逸多者，此云无能胜，即弥勒菩萨也。”钞文：“弥勒，此云慈氏，姓也。阿逸多，名也，具足当云慈无能胜，以在母胎中，即有慈心，故以名族。又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云，众生见者，即得慈心三昧。又《悲华经》云，发愿于刀兵劫中拥护众生。是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。”
“具足当云慈无能胜”，即具体、完整地来说，是这尊菩萨慈悲至极，没有谁能够胜过他。他的家族就以“慈”来命名。弥勒菩萨的大慈心绍隆在当世，同体的悲心在刀兵劫的时候都能够达到。这种无以复加的至极的慈悲，超出凡夫小乘之上，所以就称为“无能胜”。
据佛教史书记载，弥勒菩萨在六朝梁武帝时期曾示现过傅大士，在唐五代浙江奉化示现过布袋和尚。
弥勒菩萨与净土法门的因缘
弥勒菩萨与阿弥陀佛净土法门因缘甚深。释迦牟尼佛在祇树给孤独园说《阿弥陀经》时，弥勒菩萨参与了法会。莲池大师在《疏钞》中说：“弥勒既闻此经，龙华必说此经。当知此经流通无尽。”即弥勒菩萨将来下生娑婆的时候，在龙华会上，必定会说《阿弥陀经》。佛在王舍城耆阇崛山中说《无量寿经》时，弥勒菩萨也参与了法会。在此经的后半部，当机者由阿难尊者变成了弥勒菩萨。佛殷切地付嘱弥勒菩萨：“汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”弥勒菩萨庄重承诺：“受佛重诲，不敢违失。”可知这部《无量寿经》，贤劫千佛都会辗转教诫，传承流通。
兜率内院与极乐世界
莲池大师曾在《阿弥陀经疏钞》中设一问答。“问：兜率内院，昔人亦愿往生，今何偏示极乐？答：因难易故，境胜劣故，主师资故。”大师在钞文中作了进一步解释。“问意盖谓弥勒亦现在说法，内院亦清净庄严，而不求生，当是何故。答有三义，一、因难易者，凡生内院，必智断功德堪与圣流，非若极乐，但求生者，净念成就，即克如愿，无论惑业。昔奘师谓内院易生，良以兜率之离人世可计由旬，极乐之去娑婆历多佛刹。彼论地，不论因。今论因，不论地。义各有取。然极而论之，奘师为当时一类之机，此经乃万世常行之道耳。二、境胜劣者，内院不越三界之中，极乐出过三界之外。极乐疑城尚无女人，内院外生便有五欲。故曰下生犹胜天宫也。三、主师资者，弥陀圆万德之果，已证如来。弥勒称补处之尊，犹居等觉。经云，其中多有一生补处。则弥勒方与观音势至，同侍导师之侧，曰师资也。故见弥陀，即见弥勒。见弥勒，未必见弥陀也。又古德有云先生西方，后生龙华，亦大有理。偏求极乐，不亦宜乎？”
首先是往生因行有难有易，往生兜率难，往生极乐易。玄奘大师是从空间距离的角度，认为往生兜率容易。我们是从往生因行来看，认为往生极乐容易。究竟而言，是玄奘大师与兜率内院的因缘更深。他是唯识宗祖师，与弥勒菩萨相应。其次是往生境界有胜有劣。极乐已出三界，即使往生到边地疑城，也是莲华化生，没有女人。而兜率尚在三界内，虽然兜率内院清净，但外院便有五欲。所以即使是往生极乐世界下品下生，也胜于生到天宫。第三是教主阶位不同，阿弥陀佛是果地福德智慧圆满的一尊佛，弥勒菩萨还只是因地的等觉菩萨，二者是导师与弟子的关系。
东晋道安大师往生弥勒净土，但他的弟子慧远大师却求生弥陀净土。玄奘大师虽然往生弥勒净土，但他也翻译了《称赞净土佛摄受经》（《阿弥陀经》的另一个译本）。两年前圆寂的惟贤长老，被誉为当代唯识学泰斗，但在他生前，当有人问他将来往生到哪里时，他回答：先去西方极乐世界，再到兜率天宫。
天王殿
现在一般寺院的格局，山门进去，沿着中轴线，第一个殿是天王殿。天王殿，顾名思义是供奉四大天王的，但弥勒菩萨也供奉在内，这就好像客人，寄居于别人的房间。印光大师在其文钞《灵岩山寺重修弥勒楼阁功德碑记》中也谈到了这个问题。他说：“近世诸方，无不以弥勒像供于前殿，不称弥勒殿，乃名天王殿，直是以弥勒为天王之寄客，甚失尊敬之义。”大师接着说：“又，诸方所供之弥勒像，乃唐季弥勒示现之布袋和尚像。今既知是弥勒示现，固宜供微妙庄严之本像，以现处兜率天，故戴五佛冠为标识。”并说：“略叙缘起，以告来哲，知我罪我，所不计也。”遗憾的是，后人并没有听从大师的建议，依然如故。
弥勒下生
有关弥勒菩萨下生的世间，佛教典籍中说法不一，有云五十六亿七千万年，有云五亿七千六百万年，总之是一个很长的世间。但历史上，总有些人以弥勒下生起事，或号召农民起义，或攫取帝位。现在的互联网上，也有人自称自己已成佛，追随者以“世尊”称呼之。有的人为达到其不可告人的目的，故意曲解佛经，说佛是采取比喻的方式说法。如《观弥勒菩萨上生兜率天经》中说：“阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提。”他说“‘五十六亿’是指‘有五十六个民族的国度’”。经中有“龙华菩提树”，他说“用‘龙’和‘华’表示弥勒佛将在中国成佛而已，因为‘华’和‘龙’都是中国的特有标志字眼”。《弥勒下生经》中有“弥勒佛于华林园”，他说“‘华林园’中的‘华’字比喻中华”。《佛说弥勒来时经》中有“鸡头末城”，他说“鸡头末城即当今中国，因其版图似一雄鸡昂头”。整个连贯起来，他表达：“不过是预言弥勒佛将在一个有五十六个民族、名字叫作中华、和龙的国度的国家出世并成佛而已。”经中有“身长千尺，胸广三十丈，面长十二丈四尺”，他说这“不过是为了证明弥勒佛绝非一般人物而作的形象比喻”。（因为他本身就是一副普通人的相貌，他并不具备经中描述的那个相貌，所以他要辩解。）于是他公开宣布，弥勒佛已于年在中国出现。说他给国内佛教杂志去信，希望能初期白癜风能不能治好中科白癜风医院用疗效说话
