誉为中国四大译师之一的玄奘法师
玄奘法师，年轻时遇到佛学的难题，遍访国内高僧大德都不能得到圆满解答，故誓志西游，希望得到当时名震印度的戒贤论师指导。在印度留学十七年后，玄奘法师带着大量梵文佛典回国并专注翻译，其翻译的经论质高量多，被誉为中国四大译师之一，为后世学佛者提供了大量可靠的经典文本；而他与弟子窥基法师开创的唯识宗，对中国佛教的影响至深至巨。
玄奘法师的求学过程如何？在浩瀚的佛教经论中，他主要是学习哪些经典呢？又，有哪些经典是他特别重视？另外，当时印度的最高佛教学府那烂陀寺，提供了怎样的佛学课程？在唯识学上他的师承又是如何？现根据《大慈恩寺三藏法师传》，把法师的求学经过，划分为四个阶段以作简述，并一并解答上述疑问。
第一阶段（中土的学习）
玄奘法师少时已从父亲学习儒家经典；出家后，先学习当时在北方流行的《涅槃经》、《成实论》及部派佛教的毗昙（包括《八犍度论》、《杂心论》），以及由真谛在南方译传开来的《摄大乘论》及《俱舍论》。数年间，他已能为道俗开示演说而备受赞叹。然而，玄奘法师却发现到，在某些佛教义理问题上，佛教内部有各种不同说法与立场，见解分歧，令他感到无所适从，面对这些难题，既然在中土没办法得到解决，于是下定决心远赴印度的那烂陀寺，学习慈氏（弥勒）菩萨的《瑜伽师地论》，以释除种种疑问。
第二阶段（离开中土，到那烂陀寺之前的学习）
在离开中土前往那烂陀寺的旅途上，玄奘法师大部分时间都在学习说一切有部（下称「有部」）的毗昙，包括《俱舍论》、《顺正理论》等。关于有部的毗昙，数量众多，法师在中土所学的只是小部分，到了此时，才能较全面的学习有部的毗昙学说。同时，也学习到关于逻辑学、辩论术的「因明」及语言学的「声明」。
从后来玄奘法师所翻译的经论可以看出，他是十分重视有部毗昙的。在至年之间，法师以《俱舍论》为中心，翻译了与它相关的著作，如属于有部早期学说的《发智论》、《法蕴足论》等论；注释《发智论》的《大毗婆沙论》；以及评击《俱舍论》学说，建立了所谓「新有部」思想的《顺正理论》及《显宗论》，这是玄奘法师对中国佛教的重要贡献之一。在这之前，中土的有部毗昙传译不全，令人难以把握有部思想的发展脉络，而透过玄奘法师系统的翻译与引介，才令人得以厘清当时印度有部思想的本末源流。
另外，在此时期，法师也曾跟随一位外表看来只有三十多岁，但却是七百岁的婆罗门（据传是龙猛的弟子）学习中观派的《经百论》及《广百论》。
第三阶段（那烂陀寺的学习）
跟随那烂陀寺的住持——戒贤论师——学习《瑜伽师地论》，可以说是玄奘法师西行求法的最大动机，这时他终偿所愿了。那烂陀寺是当时印度最高的佛教学府，那里的学僧，除了学习大、小二乘各派学说之外，还要兼学婆罗门教的《吠陀》、因明、声明、医学甚至术数，可见该寺学风兼容并蓄，并不只局限于佛教经典的教授。
玄奘法师在那烂陀寺，学习了些什么呢？据记载，他在那烂陀寺五年，除了学习了《瑜伽师地论》三遍，亦学习与此论相关的两部重要论典，一是撮其宗要的《显扬圣教论》，二是阐释其法相的《大乘阿毗达磨集论》；另外，他亦学《中论》及《百论》各三遍。玄奘法师既精于唯识，亦善于中观，从他曾用梵文写成用以阐明空、有二宗教理并不相违的《会宗论》而可见一斑（可惜此论已佚）。
「因明」是「考定正邪，研核真伪」的学问，亦是学习唯识学的必要工具。玄奘法师在那烂陀寺学习《因明》二遍、《集量论》二遍。从后来他在曲女城辩论大会上提出的见解，经过十八日都无人能反对，足可见其因明学造诣之高。「声明」是「释诂训字，诠目流别」之学，玄奘法师学《声明》二遍，亦兼习婆罗门书《声明记论》，深入探究印度文字之本源；经过这样的训练，使他精通梵语，这对他后来的译经事业有很大的帮助。在此期间，他把之前学过的有部毗昙再浏览一遍，并把之前遇到的疑难一一解决。
据学者指出，那烂陀寺之学科至少有六，如下：
「毗昙─因明─戒律─中观─瑜伽」─「般若」
这就是玄奘在那烂陀寺学习时的主要课程：
「毗昙」——大乘《大乘阿毗达磨集论》、小乘《俱舍论》等；
「因明」——《因明》、《集量论》等；
「戒律」——《瑜伽师地论》的〈菩萨地戒品〉等；
「中观」——《中论》、《百论》；
「瑜伽」——《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等；
「般若」——是共法，各科均自般若流出，同时亦为各科之归宿处。
由此可见，玄奘对佛教经论掌握的全面了。
第四阶段（离开那烂陀寺后的学习）
从那烂陀寺毕业的玄奘法师，还有什么是他认为值得学习的呢？他那时期所学的内容有两方面：
一，是学习小乘各部派的毗昙；二，是在杖林山跟胜军居士学习。
玄奘法师用了三年多，学习有部、大众部、正量部、犊子部的毗昙，可见他对毗昙的高度重视。事实上，从印度佛教史来看，大乘佛教的开展，是脱离不了部派佛教所使用的种种法相名数，或从其所提出的理论基础上，进一步加以发挥和改善的。例如，空宗的评击有部，就要用到有部的名相；唯识宗的种子学说，就是从经部的种子理论而作进一步的开演与完善。所以，对佛教义理有全面的了解，各宗各派的思想特点及它们之间的异同，就有厘清的必要了。这就是学习毗昙的重要。
在此之后，玄奘法师跟随胜军居士学习两年。胜军是什么人？他师从两大唯识宗大师安慧及戒贤；而他尤精于唯识及因明，在当时是与戒贤论师齐名的人物。据记载，玄奘法师跟胜军学《唯识决择论》、《庄严经论》及问《因明》、《瑜伽》等，可推知，法师主要是向他学习唯识学。玄奘法师在印度所学的唯识学，主要师承自戒贤与胜军，简表如下：
后来，玄奘法师与窥基法师糅译印度十大唯识家的思想学说而成的《成唯识论》，成为中国唯识宗开宗的根本经典，玄奘师承的影响可谓功不可没，如果没有胜军的点传身受，这本《成唯识论》可能真就沉没泥沙了！
玄奘法师的学习历程，应以胜军为止，此后其传记里再无明文记载其求学历程了。
