无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
尊敬的各位佛友！大家晚上好！阿弥陀佛！
今天晚上我们继续学习《大佛顶首楞严经》第五卷弥勒菩萨识性圆通！弥勒菩萨是我们非常熟悉的一位大菩萨，尤其是我们中国人。弥勒菩萨的生日，是每年的正月初一。弥勒菩萨的形象胖，笑口常开，一看就是富贵相。弥勒菩萨这样福慧具足是如何取得的？在他的修学报告里面，都给我们做了报告。
那么我们还是首先读一下今天晚上要讲的这部分经文：。
弥勒菩萨说:他是经过无量劫以前认识了一尊佛，这尊佛叫日月灯明佛。这个日月灯明佛，其实我们读《法华经》的人都知道，《法华经》上说：。最早是由日月灯明佛给他讲的，这日月灯明佛总共有多少尊？有两万尊佛相继都叫日月灯明佛，最后一尊日月灯明佛是弥勒菩萨遇见的。最后一尊日月灯明佛他有八个孩子，全都以妙光菩萨为老师，妙光菩萨不是别人，正是妙吉祥菩萨，妙吉祥菩萨就是我们的文殊菩萨，文殊菩萨是七世佛母。最后一尊，刚才开始讲那个“燃灯佛”，是“日月灯明佛”的第八个孩子，他是八个孩子里最后一个成佛的。燃灯佛教了八百弟子，里面有一个叫求名的他特别爱求名，爱求利，贪诸利养，这个人就是弥勒菩萨的前世。也就是说弥勒菩萨在这段经文里面，我们读的时候也知道，弥勒菩萨他是日月灯明佛过去以后，燃灯佛才教他唯心识定。弥勒菩萨，其实和我们中国人，包括我们现在修行人有非常大约缘分，他的习性特别喜欢富贵荣华，喜欢到处走，到处跑，跑到一些比较富贵，富裕的好山好水的地方去玩。我们现在很多人都喜欢旅游，到各地旅游，如果是没有这个病毒疫情的话，现在正是游玩的好季节，很多人到处旅游。所以，弥勒菩萨的修行过程，特别适用于我们现代人的修行。
。每一尊佛每一尊菩萨来报告心得，都是从他的座位而起，顶礼佛的两足表示对佛的尊重。因为佛的狮子座很高，弟子在顶礼佛足的时候，表现出来的是对佛的尊重，完全接受佛的教化。。我回忆起来在很早很早以前，经微尘劫那么久远的时间以前，有一尊佛出世叫日月灯明佛。因为上节课我们已经讲了很多燃灯佛的故事，在此就不多讲了。我们知道这个弥勒菩萨他其实比释迦牟尼佛学佛不晚，很早前就学佛了。他接触的这尊佛，他说：，他跟着出家的。我们现在好像学佛特别神秘，尤其觉得出家特别神秘。其实，出家修行就好像我们现在上学一样，现在有很多的学校可选择：什么女子学校；私立学校；国际学校；还有什么专门学习专科的；传统文化的学校等等。当年，佛是一个觉悟者，他知道宇宙人生的真相，很多人也慕名前来参学，来到佛的处所要跟随佛学习，像佛一样过佛的日子，佛出家他们也跟着出家，所以出家某种意义上讲就是上学，上一所专门修学佛法的学校而已，并没有什么神秘之处。弥勒善萨说他有一个特点，意思是说他喜欢世间的名利，贪图世间的名利，，特别喜欢游玩，特别喜欢去一些高贵族姓有钱有势的人家去游去玩，这是他的特点。所以，日月灯明佛就要根据弥勒菩萨的自身特点，教给他相应的修行方法。
说起弥勒菩萨，我们知道，他在中国应化非常多，其中最著名的一个叫布袋和尚。布袋和尚，原名叫契此。有一天，他出现在浙江省宁波市奉化区一个叫长汀村，他不是出生在那里，大伙都不知道他是从哪来的一个流浪的孩子，但是长得白白胖胖非常干净，非常招人喜欢，于是大伙就把他给共同收养了，然后给起他的名字叫长汀子。为什么叫长汀子呢？就是因为他是这个村的孩子。这个布袋和尚是五代时后梁的高僧，世传为弥勒菩萨或弥勒佛之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧，布袋和尚，整日袒胸露腹，笑口常开，而且幽默风趣，聪明智慧，与人为善，乐观包容，深受人们的尊敬和爱戴。为什么他又叫契此这个名字呢？就是因为他度化世人要做到“上契如来之理，下契众生根基”，所以，他生活应化到那里，是特别契合此时此地的众生的根基。他在奉化区的岳林寺出的家。他出家以后呢，特别喜欢出去玩，最喜欢去玩的地方是奉化有个山叫雪窦山。雪窦山也因此被后人称为弥勒圣地。菩萨在世间都有他的道场。你像释迦牟尼佛有灵山，在印度有灵山，在中国也有灵山，中国的无锡有个小灵山，那有88米的释迦牟尼佛的大佛，铜铸身体。那么文殊菩萨在中国的五子峰，莲花瓣清凉山，又叫五台山。观者菩萨在普陀落迦山又叫普陀山。在印度这个普陀落迦山那也有，在印度也有这个山。山顶上都是小白花，普陀落迦就是小白花的意思。佛在讲《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》的时候，就在观菩萨的道场讲的。在中国也有普陀山，就是在舟山群岛那个普陀山。在藏地布达拉宫也是观音菩萨道场，他的意思就是取名于印度那个白花山，依山建了那个布达拉宫。还有一个普贤菩萨，他的道场是我们乐山大佛附近的峨眉山；地藏菩萨的道场是九华山；而弥勒菩萨在中国的道场就是雪窦山，雪窦山在哪里？在浙江。所以浙江雪窦山尊为弥勒圣地；相传鸡足山就是大势至菩萨的道场。而我们有一尊非常出名的阿罗汉，头陀第一的迦叶，他现在就在鸡足山入定，等待弥勒佛下世以后，把佛的袈裟和钵叫衣钵，传给下一尊佛，他等着弥勒降佛世。弥勒佛降世是什么时候呢？相传是五亿七千六百万年以后。因为弥勒菩萨在现在在知足天，又叫兜率天，兜率天内院，又叫弥勒净土。他在那里做候补成佛，等释迦牟尼佛法运结束以后，他在弥勒内院的寿命尽了以后，他就下到人间，来示现成佛。而在弥勒内院的寿命是四千岁，一天等于人间的四百年，按照人间的一年三百六十五天，所以算下来，总共是五亿七千六百万年以后，弥勒佛才能下生到人世间。
我们现在很多寺院里的弥勒佛的形象，都是由五代时期的布袋和尚的原型而塑造的。他表示福大，量大，提醒世人，要学会包容。弥勒菩萨，相传在后梁祯明三年三月三日圆寂于岳林寺东廊盘石上，临终谢世的时候他给大家做了一首偈子。菩萨应化在人世间，他不像我们世人临走的时候特别痛苦，半年前就有可能昏沉，或者胡说乱梦，你根本就不知道他说的啥。我们有一个穆居士，前几天刚回去。她母亲九十多了，天天不认识人，见了她就喊“大姐”。寿命长是一种福报，但是，老年痴呆，完全丧失记忆，这是我们现代人的一种老了的一种特点，很多人都如此。我们跟前有一个我们本家的一个伯伯，你问他：“从哪来？”“我从哪来，我不知道？”老年痴呆。修行人，尤其是菩萨应化，比如说印光大师也好，比如其他高僧大德也好，他临终的时候都要做一首诗，这诗就是所说的偈子。那么布袋和尚他既然是弥勒菩萨的化身，他到底给世人要留下什么？弥勒菩萨当时他说一个偈子：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。意思是弥勒真弥勒，化身有千百亿化身，他时时刻刻都示现给当下的这些人，让当下的人像他一样福大、量大，福大就是要有包容心。要有包容心这样才能去，自在和富贵。可惜的是时下这些人，并不能认识到这个人就是弥勒。
弥勒菩萨化身布袋和尚，行走在人间，他拿着口袋提起放下。他告诉我们，世间就是这样，世间的事能提得起，也能放下来，放下来就是智慧。提起来能放下，就是智慧人生。如果光是能提起来，放不下，那叫执着。那不是一个真正的修行人，那这个人就很苦。
我们一进山门，就是天王殿，每一座寺院的天王殿里面，都能看见笑意盈盈的弥勒菩萨。他就是每天都眼迎信徒和游客。好多寺院的天王殿两侧，都有对联，对联很多种，在这里我们说几种：
眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜
世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容
大肚包容，了却人间多少事
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
大肚包容，忍世间难忍之事
笑口常开，笑天下可笑之人。
布袋和尚圆寂后，葬身于封山寺（现奉化中塔寺），其墓称为中塔。后人冯斯道、何智施山地，在其墓旁辟地建亭，名佛塔亭。布袋和尚葬身中塔后，传说其墓顶“累发异光，早晚均见，十分灵验”。
宋哲宗元符元年(年)，皇帝赐号“定应大师
他的整个一生只做了一件事，那就是笑，那就是他的信息，他的信条，他的经典。在日本，没有谁像布袋和尚那样被人在记忆中如此地尊敬。人们与这位在每一间屋子里陈设的布袋和尚塑像面前，感受到他发自内心的如此深刻笑的痕迹，他的笑驻留在每个听见笑声的人的心中，他的笑扣动了他的本性，他的笑更创造出了一种人类的共鸣。
布袋，是独一无二的。在整个世界上，所有的人都可以被他的笑所滋养，每个人的心灵都可以被他的笑所净化，每个人都可以从他的笑容间感受到纯真的幸福。他的笑深不可知，却是人们心底鸣响的欢乐音乐。《插秧歌》
插秧歌
手捏青苗种福田，低头便见水中天。
六根清净方成稻，后退原来是向前。
这是布袋和尚最著名的一首诗，也是我们现在禅宗里面经常引用的了道歌。这首诗歌好像在说我们插秧的过程，其实告诉我们，如何种福田如何见真相，如何心清净的过程。在这儿我们不妨去，简单的分享一下：手捏青苗，就是我们在插秧的时候，要把苗拿着，这个青苗就是我们要有好的苗，好青苗就代表我们这个善心，唯有清净是一个好苗子，你不要有恶意，你种的就是恶果，你要有善因就种的是善福，所以，这个青苗就代表是好苗。在栽种的时候要低头，低头的时候看到稻田里水映照了天，天就指我们清净的自性。，如果在这把这个苗插下以后，这个水里面有毒或者是这个环境不允许它生长，那么这个苗就长不成稻。这个青苗也有它的六根，这里同时也告诉我们说：唯有我们自己收住我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，做到“六解一亡”，你才能真正的成就丰收的果实，那个稻子才能出来。也就是说我们所做世间的一切事情，其实都是我们“悟到了到证道的过程”。：在生活中好像我们付出了很多，我们忍让，我们去忍辱负重，我们好像是在后退，好像是不作为，实际上是无所不为。那叫后退原来是前进，你看看这个《插秧歌》，描写是南方地区插秧苗的过程，实际上是悟道了道的过程。这也可以说是弥勒菩萨倡导的是人间佛教们现在有人说，我们现在有没有化身那？弥勒菩萨有个特点我们刚才说了：特别喜欢富贵，交富贵的人，特别喜欢游历世界，特别和一些权贵打交道，因为他生生世世都结缘的那些富贵的人，所以他就可能做国王的老师，国师。他可能会为国家去做更大的方面的事情。
其实人间佛教，并非是我们现代高僧大德所提出的，早在六祖慧能大师的时候，他也提出来，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。什么意思呢？佛法在世间，你想觉悟，世间的一切觉，都是那个菩提。你离开世间，来觅那个菩提正果，就好比说，你要找一只长角的兔子一样，那是不可能的。
这些应化在世间的佛菩萨们，和我们一样生活在这个世间，与众生和光同尘。我们希望所有的佛菩萨应化的高僧大德长久住世，他们就像参天大树一样，能福泽后辈，能为世间迷茫众生带来希望。
弥勒菩萨说他好游族姓贪恋世名，他认识到自己的习气了。同样，我们现在有人来出家，我们一下就要求说要求他是圣人，没有习气和缺点那是不可能的。都成圣人了还去出家干嘛，修行干嘛？所以我们要像弥勒菩萨一样，有包容心，笑口常迎，来来往往的这些客，这才是真正的修行人。如果是这个人不容，那个人不容，他骂了我，他和我吵架，我就不容他，我要和他斗争到底。那就说明根本不知道宇宙人生的真相，不知道什么是修行，早晚课白做了。要学习弥勒菩萨，就要看看弥勒菩萨，看看我们天王殿的弥勒菩萨，天天干嘛？笑脸相迎，大肚能容，难容之前，笑口常开，这是弥勒菩萨对我们的启示。
弥勒菩萨自己报告说他有的这些习气，我们现在学佛人也要应该像弥勒菩萨一样，去检讨自己。我们要认识到自己的习气，并且要改正自己的习气。不能包容人，心量小，我们就要去改正。来了一个让我们特别不能包容的，习气特别重的人，他其实就是佛，他就是来教我们如何包容的。若真的能看到原来他是教我们的，不是让我们给他来挑毛病的，是他来教我们包容心的，这就对了。你不是包容不了吗？见谁都是毛病，那就来一个特别习气重，那是佛的化现，来教你的。你千万别以为我是老修行，他是新来的，他啥也不会，我来教他的，那就错了。修行都是来改正自己的，不是说你拿戒律的尺子，来量别人，嘴都是说自己的，而不是说别人的。弥勒菩萨虽然有这些习气，但是他很清楚；我们现在修行就是不知道发现并改正自己的习气毛病，天天拿自己的长处和别人比，我都日中一食了，他一天吃七顿饭八顿饭那不行，你不要拿你的长处和别人比，更何况没有别人只有自己。所有人都是佛菩萨，唯有自己是凡夫。这才叫真正修行。如果你天天是看这个不对，看那个不对，就你自己好，那完全错了。那弥勒菩萨他在修行过程中，他知道我哪有缺点我就要去改正，这就叫忏悔。忏什么？发现自己的问题，明明白白知道自己是个什么样的人，哪里还有缺点？我就要去把缺点改正，叫悔过，这叫改正叫忏悔。忏悔这两字就是发现自己问题并且改正。改正的过程，有的人特别坚决，有的人这个习气特别难改，弥勒菩萨改他这个习气用了多少时间？我们看一下这尊佛教他怎么去修学？佛是一个觉悟者，观察他这个学生非常的透彻的叫日月灯明佛，就像太阳像月亮像灯也就是一切光，日月灯明佛就是无量光，把属于我们世间所有的光都说了，日月灯明佛他就像太阳照的、月亮照的、人间的所有的灯这些光明来照，所以他能知道每个众生需要什么，从哪儿去入手，来把这个众生的习气改正。所以，弥勒菩萨在这里跟我们报告说:。这个时候，日月灯明佛来教导我修习唯心识定。我们一说这个唯心的话，我们现代人有一个有一个唯物主义和唯心主义，分的很对立：我们是唯物主义的，都是无神论；唯心主义的就相信上帝保护，信教信佛的，全都是唯心主义。甚至说唯心主义那就是和迷信挂钩了，那都是迷信。这些认识都是对我们中国人所说的“心”不了解，中国人所说心就是本来、根本、核心的意思。唯心就是以本来为唯一核心。本来是什么？本来面目，也就是我们的自性。自性本空，本来无一物。本来就是我们那个真心，就是心经里面的心，就是宇宙人生真相的核心，就是万物的本源这叫心。日月灯明佛教导弥勒菩萨说:你现在好名好利，就是因为你把这些假象当真的，你一定要知道什么是真的。日月灯明佛根据弥勒佛好名好利、贪名贪利这个特点告诉他：名利那些都是假的，什么是真的？只有那个真心清净的本来面目本心才是唯一的真实的。佛讲经就是一步到位，不会跟我们绕圈子。不像我们世间学习学手艺，那你先打杂，你先给我端茶倒茶我再给你教活；也不像我们现在教学，从幼儿园开始就补课，为什么要补课呢？课堂上不教你，教你都是假的或者是教你个皮毛。然后补课，补课干嘛？主要是来收费，有补课费啊！现在我们的教育，出发点都是为了挣更多的钱。人类灵魂的工程师变成了什么？变成了贪钱贪名唯利是图的小人。我们整个社会，所谓的以经济为中心，中华传统文化正在被名利销蚀。而佛陀教育直接告我们你宇宙人生的真相，直截了当指出我们的毛病，这才叫真正的好老师。我们佛教现在不被人理解，很多人骂佛教，还骂出家人，什么好吃懒做？！没事儿了骗点钱，把讲经的叫忽悠，把给人做敲打唱念的叫赶经忏鬼等等，这些完全是对佛陀教育圣人教育的一种污蔑。当然这也不能怨别人，只能怨我们自己做的不好，自己在教学过程中不认真；自己在教学过程中，没有能力让更多的人，真正的了解真相。自己的影响力太差，威望太差，别人不信。这些都是你自己的原因，能力有问题，那还怨别人吗？不能怨众生，只能怨我们自己。那些高僧大德他们是我们的榜样，所以今天我又搭上袈裟，从严要求自己，越来越正规。要立志做老师，这个老师不好当，那就要正规的去做。
今天正值清明节，我们都知道清明节这个时期是阴转阳天气要转暖的过程，清明节又叫寒食节。很多众生无量无边的众生，都希望见到袈裟得以清明，能得到清净和明白就像日月灯明佛，永远用光来照耀众生，给众生以光明、给众生以温暖、给众生以安定，让众生得到安养。佛就是全心全意的把自己当蜡烛，奉献燃烧自己，奉献人生。那个过去形容教师的那首诗：春蚕到老丝方尽，蜡炬成灰泪始干。就是来说我们的老师非常辛苦的。当然我们现在很多的老师，并非全是刚才所说那样都是为了补课，还有很多有良知的老师。这两天在整经的时候，听那个浙江大学有个叫郑强教授，郑强教授讲得非常好，他就是忧国忧民，他从一个教育工作者，从一个大学教授那么个高层次的日本留学的博士生博士后导师，那么高的角度来去忧国忧民，发现中国的教育的一些缺陷，他说当前最大的问题是：把中国男孩子教的是越来越没有阳刚之气。他说中国教育的问题是从幼儿园开始到大学之前，所有的教育都是让男人找不到男人的那个自尊心的教育。也就是我们说这个世界现在是阴盛阳衰，他说是教育的问题，确确实实也是一种文化的衰弱。
我们在谈到日月灯明佛针对弥勒菩萨他这个特点，直接了当告诉你，你所追求的那些都是假的。唯有这个真心是真实的，所以你要保持持你这个意识，要定下来定在哪？定在这个真心叫。刚才说了唯心，说起唯心我们想到了唯心和唯物这两个哲学流派。那么同样地说起了唯心识定，我们肯定还有人会说，中国佛教有一个宗派叫唯识宗，弥勒菩萨就是唯识宗的创始人。中国的佛教宗派唯识宗又叫法性宗，又叫慈恩宗，又叫法相唯识宗，他的代表人就是谁呢？就是唐玄奘法师以及他的弟子窥基大师。这个唯识宗是古印度时候的无著菩萨和世亲菩萨，经过护法法师和戒贤法师而传到中国的。窥基大师长住长安慈恩寺，慈恩寺世称慈恩大寺。所以唯识宗又叫慈恩宗。唯识宗它以《大方广佛华严经》、《楞伽经》、《解深密经》、《如来出现功德经》等等，各种十一部经典经论为他这个宗派，所依据的法据。法据是啥意思？就是这个法相宗、唯识宗的依据这些经典依据。像我们净土宗有《佛说无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》等五经一论是我们的依据。因为从佛那说出来的那才是真的依据。这个法性宗又叫唯识宗。一说起唯识来，我们就很多人就把他搞得非常复杂。玄奘大师，非常辛苦去印度取经，回来以后在大雁塔，在慈恩寺去译经讲经非常辛苦。其实玄奘大师作为文化交流者，开创了中国一代先河，是中国佛教历史上三位译经大师之一。玄奘大师他所译的所有的经典最出名的就是《心经》。我们现在所说的《心经》的二百六十八个字就是出于他译的。但他译的这个经典又不是他译的，什么人译的？是他走在取经的路上，路过到四川的一个寺院，他在那里挂单，挂单歇脚休息以后然后再前行。就是在这个寺院里面碰见有一个最脏最有味道，臭味熏天这么一个没有人去管的老僧人，这个老僧人身上得的是长了疮了化脓了。人长疮了以后化脓那个味特别大，他比那个敬老院那个老人那个味更大，我去亲自体验过一次。那是我们慰问的时候，有一个小时候我叫大娘的一个老太太，这个老太太岁数大了，以后得偏瘫了，长时间在床上躺着，家里人手少孩子也忙，她那就得了褥疮。因为她自己也不能自理，所以可能就是一天或者两天才能换洗一次衣服，所以连屎尿带她身上的这个化脓的疮疤发出的气味特别特别冲，进屋里以后眼睛都睁不开，甭说那个味了。反正好几个人和我进去屋里，没说几句话就全跑出去了，呛的不行跑出去了，出去以后就吐。而我还要坚持，那个味确实非常大。就是这种情况下，唐玄奘大师还要去侍候这个老僧人，把老僧人一点一点一点一点从死亡线上拯救回来，不怕脏不怕累不怕苦。我们见了那个脏的人我们都躲得远远的，但他就不怕苦不怕累。照顾好了以后，这个老僧人就给他背了《心经》，直接用汉语背的。这个僧人告诉他说这是观音菩萨亲口说的。所以玄奘大师取经这么长时间译的经那么多很辛苦，但是最高成就就是二百六十八个字《心经》，二百六十八个字还是观音菩萨亲口给他说的。所以，所谓的唯识宗、慈恩宗、法性宗，叫法不一样，但是实质都是一样的，就是《心经》所说的，所谓的，唯一真实的就是我们的自性本心又叫本性又叫空性，它是我们的真心，是我们的本来面目，识是意识是认识，是识知，识知就认识知道的意思。我们的本来的心又叫本觉，本来的觉悟无所不能周遍法界。
所以，日月灯明佛在教弥勒菩萨的时候说：你唯有的把你所有的那种贪财贪命贪名的那种妄想心放下来，回归自己清净的本心，把你的意识定在这个清净自性上，这叫，识是觉的一种表现，我们本觉里面难道不能识知吗？前面讲的那个虚空藏菩萨有四大宝珠，有成所作智、平等性智、妙观察智、还有大圆镜智。这些里面都是我们本觉的，所有的智慧所有的识所有的聪明，都脱离不了我们的本心，那个本觉的智慧，本觉的智慧就叫般若。不翻译，般若智慧，般若在这儿叫本来觉悟。我们自性本来具足的，圆满究竟的觉悟，就叫般若。如果还再加个智慧呢，有的智慧，比如说菩萨的智慧，就叫三藐三菩提，正等正觉。他还不能究竟圆满，不像佛。佛就是和我们自性本来的觉悟完全契合，叫阿耨多罗三藐三菩提。
而菩萨叫，无上菩提，这个菩提也非常高了。但是并没有完全和我们自性本觉相契合，所以他也叫智慧。但是不能叫般若，因为般若就是指我们本体那个觉性的智慧，是究竟圆满智慧，它叫般若。
我们讲到这儿，不用再讲别的了，今天晚上的课，已经都讲完了。后面还有那么多怎么就讲完了呢？因为我们把这个重点已经讲完了。唯心识定讲完了，这是佛教他的重点，也是所有佛教的核心和重点。表面上看佛教了我们太多了，教这么多经典，其实说白了，全都讲的是。我们净土宗，那么多经典，教的核心是什么呢？，就这么简单。其实唯心识定和弥陀自性唯心净土是一回事，都是说清净心是唯一的本来面目，一切净土都没有离开真心本性。
日月灯明佛教了弥勒菩萨，摩，不念mo,念ma，进入清净正定，你就要定在这儿，不能再改了，因为这就是你根本，这就是你解脱的办法。
。他经过多长时间才把他这个好名、好利、好玩、他爱玩，他天天不在寺院，天天提个布口袋，玩哪？玩雪窦山啊！他好名好利好玩，经过多长时间，，三昧是正定。以这样的修行方式为恒河沙的佛做过弟子，奉侍过恒河沙那么多的佛，才把他那个求世名心，世间的名利心。人的习气特别难改，又叫江山易改秉性难移。弥勒菩萨修行费了不是九牛二虎之力，而费了恒河沙劫，侍候了那么多佛，听了那多佛的教化，修行那么长时间，才把他那个贪名贪利好游好玩、游手好闲那个习气改掉。那我们现在要立地成佛，要让一个很重的人，要让他马上改掉那是不现实的。但是，如果我们发了这个立地成佛的心，那也一定能改掉，觉悟就在于自己。我们所有的习气都不是今天才有的。我们和我们的兄弟姊妹，同是父母所生的应该说都是一样的，可是为什么每一个人的性格、命运又不同？原因就是，我们不是我们这一世才做人，我们的命运不是这世父母所决定的，他主要还与我们前世前生无量劫来我们的习气、我们业力的牵引有关系。
，他到了然灯佛出世出现于世的，我跟着然灯佛修学，我才得以成就，，就在那个时候，把好名好利的世俗心才放下了。通过修行唯心识定进入三摩地，经历恒河沙佛到最后，一直到然灯佛我才证得了无上的妙圆。妙圆，圆是圆满的，什么是最圆满的？我们的本心是圆满的。什么是最妙的？我们那个觉我们的本心是最妙的。所以这个就是指我们的真心，就是我们的自性，又叫空如来藏，他完全证得了妙圆识心，也就是我们的自性。三昧是正定的意思。他定在这个妙圆识心上，而且不会退转了，完全和妙圆识心相契合。这里为什么要叫识呢？识，是本觉本来具足的一种功能，能看叫见性；能听叫闻性；能记忆能识别能储藏就叫识性。而弥勒菩萨为什么会突出本觉妙圆的识性呢？那是因为他认识世界，他发现富贵的人为什么富贵，穷苦的人为什么穷苦？他完全是从世间他所观察、认识这个角度出发的，他发现一切唯心造，越清净的人，越与本心相契合，就越富贵越有智慧；越杀妄盗淫越不清净的人，越贫穷越没有智慧。唯有佛，是完全和本心契合，所以才福慧具足。这个识心的确很妙，就是我们本心。佛给我们指出来唯有这个心，才是真心，才能不可思议究竟圆满。这是真正的究竟圆满的真心。
他通过唯心识定，入三摩地，然后达到了无上妙圆，识心三昧之后，他终于觉悟了。他说：尽虚空遍法界无论这个佛的国土，是清净的还是秽垢的，。就是我那个真心所现的。他知道心就是本来面貌，这句话就叫唯心所现；显出富贵贫穷智慧愚钝不一样的人生，主要是唯识所变。所谓的唯识所变，就是认识不同，就有不同的人生结局，唯有清净，白净识（庵摩罗识）才是究竟圆满的。
，弥勒菩萨给释迦牟尼佛做汇报，所以叫的世尊。他说：我因为在燃灯佛那里，我就得到了识心圆明。。我完全明白了解，这一切都是真心所生，唯有真心所生叫唯心，唯心所现。因为所有的万物，所有的人所有的众生所有的世界都是我们自心所现物，唯妙觉明性，全是我们真心，没有别的；唯识所变：有秽土、净土为什么不一样?都是我们的妄识、识心所变现出来的。这个世界这么多样，完全都是认识的不同而产生的，叫有种种心生，所以有种种法生。其实这些都是假象，唯有真心是不生不灭的。
，识性：前面讲了就是真心，空性。无量的如来都是由本性流出。为什么叫流出？自性流露出的，诸佛如来是完全与自性相契合的，没有任何的造作，不是因为造作而成为如来的，所以叫流出。
，弥勒菩萨认识到根本了，而且证得了空性，被释迦牟尼佛授记为后补佛位。将来释迦牟尼佛退位之后，我就作为贤劫中的第五尊佛。贤劫中第四尊佛叫释迦文佛，第五尊佛就是弥勒尊佛，来做娑婆世界教化众生。
，佛您老人家来问我怎么能圆通的？我就是以仔细的观察，站在真心本性的角度，就是行深般若波罗密多时照见五蕴皆空的谛观。弥勒菩萨他看到的是什么？虚空藏菩萨看的是四大不依；而观音菩萨照见的是五蕴皆空。而弥勒菩萨谛观出来的是什么？，十方世界，皆是妄想识心变现出来的。。这个实，就是能认识的能认知的本心，是究竟圆满光明的。识心不圆满就能变化三界六道十法界，识心圆满就是真心，全妄即真。圆满清净的时候，就真正成为真实的本心，本心当然究竟光明。法界众生都有识心，一但清净下来，就会进入到圆满究竟的那个真心里面，成为真实的。进入圆满究竟成为真实。一旦达到“弥陀自性唯心净土”的“极乐世界”真实境地，，当然不会依靠其他任何人任何事任何法。这就是远离依他。
，什么叫遍计执？就是普遍的执着。普遍的执着就是凡夫，被一切境界所转，见到什么都喜欢，看到龙、看到龟、看到这些神仙、看到鬼神、都很厉害。于是就要依靠人家执着这些，这就叫遍计执。普遍的计度，普遍的妄想，普遍的执着。因为真实心本来无一物，不可得，无我相无人相无众生相无寿者相，没有一法可依靠，没有一物可执着。说依他和遍计执，就是违背了宇宙人生的真相。凡所有相皆是虚妄的。既然是虚妄的，为什么要执着于或依靠于他，为什么要执着于这些万物呢？想得到圆满究竟光明，必须清净，清净一念不生，一法不得，自然就是。要清净，那就必须要远离两种执着，才能真正唯心识定得无生忍，永远保持不生不灭，清净本来无一物那个情净心，那才叫真正的圆满究竟的觉悟。
总结这段话，弥勒菩萨向佛汇报说：佛呀，你老人家来问我是如何证得圆通的？我就是行深般若波罗蜜多时照见（谛观）十方世界，全都是唯识所变，众生的业力所感，这些妄想识心，他本来面目是究竟圆满的。识的本心就是本来面目，就是清净心。唯有清净心才究竟圆满光明遍照，而妄想执着都是不清净的，所有的执着妄想都是苦的，不圆满的，圆满福慧两足尊的只有佛。所以我要向日月灯明佛学习，向释迦牟尼佛学习，向燃灯佛学习，我要向所有佛一样识心圆明。这样才是真正的富贵。我喜欢富贵，我喜欢名喜欢利，没有错，但真正的富贵真正的智慧唯有清净本然，来自空如来藏。这是弥勒菩萨修行的过程。同样我们在世间要想得到大富大贵，要想得到究竟圆满的福报和智慧，唯有通过向佛学习，才可能像弥勒菩萨一样证得圆通。好了。我们做一下回向。
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
我们把讲经的功德、听经的功德、把念佛的功德，回向给虚空法界一切有情，愿一切有情离苦得乐；回向给我们道场内外家宅屋内的一切有缘众生，所杀所害所食的一切有缘众生，堕胎婴灵；历代战争中牺性的亡灵，还有疫情中牺牲的失去生命的一切众生，愿他们都能听闻佛法念佛成佛，了脱生死往生净土；
回向给世界，愿世界和平，人民幸福，灾疠不起，兵戈无用；
回向给国家，愿国家繁荣富强，人民安居乐业，愿我们伟大祖国繁荣昌盛。
阿弥陀佛！
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